Gaudapada's   Karika   on   the  Mandukya  Upanishad
ALATASANTI   PRAKARANA(contd).  
pUvaRprapir}anmjate>   pirdIpkm!     ,
jaymanaiÏ  vE  xmaRt!  kw<  pUv¡  n  g&ýte . 21 .

p¥vI	the precedence

Apr	succession

Ap¢råOanm¯

the ignorance

AjatE:

of birthlessness

p¢rd£pkm¯

an indication

jaymanat¯

from what is born

¢h

indeed

vW

verily

DmaIt¯

entity

kT|

how

p¥vI|

antecedent cause

n

not

g¦/tE

grasped

4.21   In   the   absence   of   knowledge   regarding   cause   and   effect,   it   has   to   be   concluded   that   nothing   is    really   brought   forth.   This   is   because   anything   that   is
born   or   brought   forth,must   also   have   a   source   or   a   cause.
Svtae  va  prtae  va=ip  n  ik<icÖStu  jayte  ,
sdsTsdsÖa=ip   n   ik<icÖStu   jayte       .  22 .

Þvt:

of itself

va

or

prt:	of another

va

or

A¢p

and

n

not

¢k|¢ct¯

whatsoever

vÞt¤

thing

jaytE

is born

st¯

existing

Ast¯	nonexisting

sdst¯

existing and nonexisting at the same time

va

or

A¢p

also

n

no

¢k|¢ct¯

whatsoever

vÞt¤

thing

jaytE

takes birth

4.22   Nothing   is   ever   born,either   on   its   own   or   through   some   other   source.Nothing   also   is   born   from   what   exists   or   what   does   not   exist,or   from   a   self-contradictory
position   of   existence-cum-non-existence.
Note:    The   Vedantin   counters   the   argument   of   "birth" .   If   something   exists   it   need   not   be   re-born   and   if   it   is   absolute   void,   nothing   can   be   born.
hetunR   jayte=nade>   )l<   caip   Sv-avt>     ,
AaidnR   iv*te   ySy   tSy   ýaidnR   iv*te   .  23 .

hEt¤:

cause

n

not

jaytE

is born

AnadE:

from a beginningless

Pl|

effect

c

and

A¢p

also

ÞvBavt:

naturally

Aa¢d:

a cause

n

not

¢vïtE

does exist

yÞy	anything for which

tÞy	for that thing

¢h

indeed

Aa¢d:

a beginning

n

not

¢vïtE

does exist

4.23   A   thing   without   a   beginning   can   have   no   cause.   And   as   there   can   be   no   effect   without   a   cause,    nothing   is   not   born   at   all   without   a   cause.
à}Ýe>   sinimÄTvmNywa   Öynazt>        ,
s<¬ezSyaeplBxeí   prtÙaiStta   mta      .  24 .

p#åOçOE:

for knowledge

s¢n¢mäOÏvm¯

an external object

AÓyTa

otherwise

¹ynaSt:

total destruction of duality

s|²ESÞy

of the experience of suffering

uplÖDE:

obtained

c

and

prtÓæOa¢Þtta

supported by an external factor

mta	is admitted

4.24   Any   sensory   experience   is   caused   by   an   object.   A   denial    of   this   is   a   denial   of   duality.   But   direct   personal   sensory   experience   like   pain   cannot   be   denied,   affirm
the   dualists.
à}Ýe>   sinimÄTvim:yte   yui­dzRnat!          ,
inimÄSyainimÄTvim:yte   -UtdzRnat!           . 25 .

p#åOçOE:

for knowledge

s¢n¢mäOÏvm¯

based on external object

iÝytE

accepted

y¤¢³dSInat¯

through argument based on experience

¢n¢mäOÞy

of the cause

A¢n¢mäOÏvm¯

absence of object

iÝytE

accepted

B¥tdSInat¯

seeing self alll over

4.25   The   dualist   argument   that   internal   pain   indicates   an   external   cause,   is   refuted   by   the   affirmation   of   an   all-pervasive   Self   both   within   and   without   which   makes   it   unnecessary   to   postulate   a   separate   object,    from   which   arises   the   experience   (of   pain   or   pleasure).
icÄ<   n   s<Sp&zTywR<   nawaR-as<   twEv   c    ,
A-Utae   ih   ytíawaˆR   nawaR-asStt>   p&wkœ    .  26 .

¢cäO|

consciousness

n

not

s|Þp¦S¢t

touches

ATI|

an object

n

not

ATaIBas|

any appearance of an object

tTa	in the same way

ev

also

c

and

AB¥t:

non-existent

¢h

indeed

yt:

whence

c

and

ATI:

an object

n

not

ATaIBas:

any appearance of an object

tt:

from that

p¦Tk

separate

4.26   The   mind   has   no   direct   contact   with   any   external   object,   or   is   aware   of   what   the   object   is,   because    what   is   seen   is   just   a   creation   of   the   mind,what   the
mind   sees   is   part   of   the   mind   itself,   and   this   does    not   confer   reality   on   the   object   seen.
inimÄ<   n   sda   icÄ<   s<Sp&zTyXvsu   iÇ;u  ,
AinimÄae   ivpyaRs>   kw<   tSy   -iv:yit    .  27 .

¢n¢mäO|

objects

n

no

sda

always

¢cäO|

consciousness

s|Þp¦S¢t

come in contact

AÒvs¤

states

¢æOx¤

in the three

A¢n¢mäO:

no object

¢vpyaIs:

false apprehension

kT|

how

tÞy

for that

B¢vÝy¢t

will there be

4.27   With   no   direct   contact   at   any   time,   past,   present   or   future,   with   any   object,   how   can   the   mind, on   the    basis   of   its   own   internal   images   confer   reality   on
any   such   external   objects   ?  
tSmaÚ   jayte  icÄ<   icĆZy<  n  jayte         ,
tSy pZyiNt  ye  jait<  oe  vE  pZyiNt  te  pdm!  . 28 .

tÞmat¯

therefore

n

does not

jaytE

takes birth

¢cäO|

consciousness

¢cäOÜy|

things perceived by consciousness

n

not

jaytE

takes birth

tÞy	of that consciousness

pÜy¢Ót

see

yE

those

ja¢t|

the birth

KE

in space

vW

indeed

pÜy¢Ót

see

tE

they

pdm¯	footprints

 
4.28  Therefore   the   mind   is   not   born,   nor   are   external   objects. Those   who   think   these   are   born,would   as   well    imagine   seeing   footprints   in   the   sky.
Ajat<   jayte   ySmadjait>   àk«itStt>    ,
àk«terNywa-avae   n   kw<icÑiv:yit          . 29 .

Ajat|

unborn

jaytE

takes birth

yÞmat¯

since

Aja¢t:

birthlessness

p#k]¢t:

nature

tt:

therefore

p#k]tE:

of that nature

AÓyTaBav:

transmutation

n

not

kT|¢ct¯

anyway

B¢vÝy¢t

will take place

4.29   The   mind,   being   born   (   a   manifestation)   of   the   birthless   Brahman,   must   itself   be   therefore   birthless;   it   cannot   move   away   from   that   nature.
AnaderNtvt!Tv<   c   s<sarSy   n   seTSyit   ,
AnNtta   caidmtae   mae]Sy   n   -iv:yit    .  30 .

AnadE:

beginningless

AÓtvt¯Ïv|

termination

c

and

s|sarÞy

of the world

n

no

sEÏÞy¢t

established

AnÓtta

everlastingness

c

and

Aa¢dmt:

has a beginning

maEXÞy

of the salvation

n

no

B¢vÝy¢t

there will be

4.30   The   dualists   affirm   that   the   world   has   no   beginning,    but   does   end   with   self-knowledge   which   brings   liberation.   But   if   liberation   has   a   beginning   it   must   have   an   end,   and   that   is   no   liberation.  
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